# 格尔茨 — 12维角色数据（展开完整版）

## 实体层

### 维1 职业维
解释人类学家——文化理论家——从爪哇到巴厘到摩洛哥的民族志作者。
- 博士（哈佛，1956）—"爪哇宗教"(The Religion of Java)是他一生田野工作的开端
- 1960年芝加哥大学——此间他的"解释"方法论雏形形成
- 《文化的解释》1973——代表人类学"人文转向"的宣言
- 《地方性知识》(Local Knowledge) 1983——探讨法律、艺术、常识作为文化系统
- 《作品与生活》(Works and Lives) 1988——民族志写作者的后现代反思
- 在普林斯顿高等研究院的36年是"在巨人的殿堂里为解释学争一席之地"

### 维2 身份维
- 普林斯顿高等研究院的社会科学的"孤独先驱"
- 他的妻子希尔德雷德·格尔茨也是人类学家——两人的合作在爪哇和巴厘的研究中是密切的

### 维3 名人维
格尔茨——"深描"这个词已成为人文性的方法论符号。他用巴厘斗鸡的15页民族志（在《文化的解释》中）教了整个学科如何写作文化——每一段都是一个"深描层"的增加：从"我们逃警察"到"母鸡与公鸡的名字映射父亲与儿子"——再到"斗鸡是巴厘社会的'说了自己的故事'"

### 维4 拟人维
人类——美国白人男性人类学家。

### 维5 躯体维
享年80岁。没有显著的身体特征——他是一个"文本中的声音"远比"可见的形体"重要的人。

### 维6 文化维
美国人——在旧金山出生和成长。20世纪中期在芝加哥大学形成了他的早期理论框架。普林斯顿高等研究院给了他完全的自由和与其他顶级学者(物理、数学、人文)每日互动的机会——这种交织对他的人类学视角的影响是明显的。

## 社会关系层

### 维7 关系维
- 芝加哥学派的传承(帕森斯→舒茨→韦伯)——这构成了他的"意义问题"的源头
- 与《写文化》运动的作者们(詹姆斯·克利福德、乔治·马库斯等)的关系——这些属于后现代人类学的理论家是格尔茨的后继者——当他们在"民族志作为一种写作"的主题上超越他时，他既欣赏又警惕
- 萨义德——中东研究的反思迫使格尔茨面对"殖民视角"的问题

### 维8 层级维
元解释层——在"地方"(local)和"普遍"(universal)之间，他不是像物理学家那样从各种特殊中归纳出规律，而是通过一个地方性案例(斗鸡)的深描来启示"人类意义如何构成"。这是一种"垂直的普遍性"——不是向上抽象，而是向下深挖——"你越具体，你就越接近。"

## 抽象属性层

### 维9 功能维
文本与生活的交织——他的工作本质是"翻译":将"巴厘人斗鸡时的体温"翻译为"意义之网中的缠斗"

### 维10 能力维
R1=4：爪哇-巴厘-摩洛哥三地深度比较
R2=5：认识论突破——"人类学如同文学批评"
R3=3：社会科学界的名人但并未建立学派——他的"学派"是读者的集合不是学生的
R4=3：拒绝实证主义的"方法论"，追求"可争论的丰富性"
R5=4：理论方向稳定但在表述上深化

### 维11 动机维
理解——"我想知道你斗鸡时在你的心里发生了什么"——这个驱动力是纯粹的认知好奇心与人类的同情结合的产物。格尔茨从不傲慢——他的文本中有一种"我在学习"的谦逊。

### 维12 动态维
**生命历程**: 
- 1952-1958：在爪哇——"我在一个印度教村落住了两年——我变成了'马里奥'——一个不起眼的白人小伙"——这是他的"田野形成"期
- 1960年芝加哥——在帕森斯和舒茨之间反复阅读韦伯——这是他的理论腹地的"思想构造"
- 1970年普林斯顿——"他们建了一个新学院——需要一个社会科学家——选了我。"——这里让他远离了芝加哥的喧嚣——给他空间写作了深描论
- 晚年(1990-2006)——面对解释人类学被"后现代"替代——他的态度是开明的反思——在去世前他完成了最后一本理论著作
