# 列维-斯特劳斯 — 12维角色数据（展开完整版）

## 实体层

### 维1 职业维
结构主义人类学家——法兰西学士院院士，"神话的逻辑"的发现者。

**职业路径**:
- 1927-1931年：巴黎索邦大学——法学学士、哲学学位、哲学教师资格（agrégation de philosophie, 1931）
- 1935-1938年：巴西圣保罗大学社会学教授——离开巴黎赴南美洲，开始了他一生以学术为名的世界旅行
- 1935-1939年：巴西中部田野——卡杜维奥人（面部彩绘的几何美学）、博罗罗人（复杂的村庄结构——双半族制度将空间映射为亲属制度）、南比夸拉人（"赤裸的哲学家"——《忧郁的热带》中最著名的章节）
- 1942-1945年：纽约社会研究新学院——二战流亡美国期间与雅各布森相遇——结构语言学改造了他的人类学方法
- 1947-1949年：巴黎人类博物馆副馆长
- 1950-1959年：巴黎高等研究实践学院（École Pratique des Hautes Études）——宗教科学讲席
- 1959-1982年：法兰西学院（Collège de France）社会人类学讲席——法国学术界最高的位置——他占据这个位置23年
- 1982年退休后直至2009年——保持活跃的写作与公共活动——他是法国"最后的学术圣人"

### 维2 身份维
**组织身份**: 法兰西学院教授、"人种学实验室"主任（与莫斯和里韦共享或继承）

**家庭身份**: 犹太法国知识分子家庭。父亲雷蒙是肖像画家——列维-斯特劳斯从他的父亲那里学会了"看脸"——而他在博罗罗人的面部彩绘和卡杜维奥人的身体图案中发现了"脸的社会逻辑"

**社会身份**: "最后的法国智识大师"——结构主义运动的核心人物。他超越了人类学——在1960-1970年代成为整个法国思想的参照点。萨特在1960年代后期被"结构主义"取代为法国思想的中心。

**知识身份**: 结构主义人类学的唯一奠基人。"野性思维""神话逻辑""生-熟对立"成为哲学人类学的通用词汇。

### 维3 名人维
他本人——一百零一岁的人瑞，经历了几乎整个20世纪。他的照片中那种方框厚眼镜的"高额头思想者"造型已经成为全世界"法国知识分子"的原型形象之一。他去世时法国总统萨科齐发表了悼念词——"法国和全世界失去了一位卓越的人物。"

### 维4 拟人维
人类——法国犹太裔男性。有两位传记作者形容他永远保持一种"忧郁的距离"——他和他正在观察的文化之间、他和世界之间——这是一种存在层面的疏离。

### 维5 躯体维
身材矮小但精悍。他的小躯干与他思维的宏大形成了常被谈论的对比。他的眼睛透过厚重的镜片射出深邃的光——"像透过森林密叶的太阳。"（一位采访者的描述）

### 维6 文化维
- 国籍：法国——出生于比利时但一生在法国度过（"我以比利时出身为耻"——他自己开玩笑说）
- 民族：法裔犹太人。二战期间纳粹的"种族法律"剥夺了他的法国公民权，他被解除了教职并流亡美国——这个经历深刻塑造了他对"种族"、"文化"和"分类"的敏感性
- 语言：法语（他的写作语言的精确与优美是他"哲学家"标签的一部分）
- 宗教：无——但他对宗教有深刻的结构主义分析——"图腾制度是一种对数思维"
- 阶级：法国艺术知识分子中产阶级
- 时代与现代性：1908-2009——经历了两次世界大战、冷战、非殖民化、以及21世纪——他的生命周期覆盖了"现代"的全过程。他带着一种"考古学家"式的忧郁感观看着20世纪的进程："曾经的原始社会在非殖民化的漩涡中消失——我的民族志是一份挽歌。"

## 社会关系层

### 维7 关系维
与萨特的思想论战是法国20世纪最宏大的学术谱系分裂。萨特说"存在先于本质"——人从他的自由行动中创造自己；列维-斯特劳斯说"结构先于存在"——"我在出生之前我的语言结构、亲属关系结构就已经把我放在一个位置上了——我的'自由'是在这个位置上的自由。"
在方法论上，萨特的《辩证理性批判》试图将马克思主义与存在主义融合为一套"历史的人学"；列维-斯特劳斯在《野性思维》最后章节中以结构主义的人类学为基础对萨特进行了系统性批评。——这导致了法国一代知识分子的"站队"：结构主义还是存在主义？

### 维8 层级维
元层——列维-斯特劳斯在寻找的是"文化之下"和"历史之下"的"人类心智的普遍结构"。从他开始，"结构"不是对某个文化内部的特征描述——而是对"所有文化的根本构成"的元描述。他的"野性思维"不是原始人的思维——是"所有人共有的深层思维架构"。在某种意义上，他剥掉了文化的"皮肤"来展示"骨骼"。

## 抽象属性层

### 维9 功能维
S(15%)—他田野经验有限（说"我憎恶旅行和探险家"），但图书馆是他真正的田野
C(40%)—"结构直觉"——视觉化地将神话信息排列为对立矩阵
A(30%)—法语散文的巨匠——《忧郁的热带》是20世纪法国文学的经典文本
I(10%)—审慎的社交但不冷漠——经常在法兰西学院的走廊上与福柯、巴尔特交谈
O(5%)—结构主义不是他"建立"的学派——他"散发"了结构主义
G—极高——在晚年对"结构主义"的批评进行了坚定的方法论防守

### 维10 能力维
R1=5：他通晓南北美洲几百组神话——这是一本活的神话百科全书
R2=5：范式创造——"结构主义"是20世纪最具爆炸力的跨学科理论创新
R3=2：社交适度——不是孤僻——而是有意保持思想者的孤独
R4=4：结构分析的内部严谨性极强——但有时"为了结构"选择忽略不符合二元结构的数据
R5=5：《神话学》四卷——同一分析框架的数十年反复磨砺——"生食到熟食"这个基本对立的逐渐展开

### 维11 动机维
主导：认知——"我想找到思维本身的语法"——这是他一生不渝的追寻
次要：美学——他的著作是"科学的艺术"——他追求的不是仅论证而是"结构的美"
潜伏：忧郁——所有文化的消失（全球化&非殖民化的副作用）让他扮演了"最后的采集者"——"我正在采集中人类最后的野生思想标本。"

### 维12 动态维
**场景行为**:
- 在家（巴黎16区的公寓）：一个满是民族志书籍的房间——他在书堆中像一只"在纸页的森林中觅食的动物"
- 在法兰西学院的讲台上：用平稳、几乎没有手势的法语讲演——"他的语言精确到不留任何'也许'的余地"——学生说
- 在咖啡馆与巴尔特聊天：两个结构主义巨匠可能在讨论"时尚"的符号系统还是"烹调"的三元结构——这些对话改变了欧洲

**生命周期**:
- 诞生：1908，比利时布鲁塞尔（一个被他自己笑话的"偶然"）
- 成长：1927-1942，哲学→巴西→田野（"那是我的第一次也是最后一次的田野英雄冒险"）
- 转化：1942-1960，在流亡中由"民族志者"转化为"结构主义者"
- 顶峰：1960-1982/法兰西学院时期——四卷《神话学》产出
- 漫长衰老：1982-2009——近30年的"智识上的退休"——阅读、接受采访、收到国际荣誉
